R. Aha dit: notre Mishna qui permet d’employer tout pour l’eruv, est conforme à l’avis de R. Eliézer, disant plus loin (7, 10): ''Avec tout aliment, on peut poser l’eruv et former les associations, sauf avec de l’eau ou du sel''. R. Yossé dit: notre Mishna peut s’expliquer selon l’avis de tous; car ici, il est question de poser l’eruv pour joindre les limites shabatiques, ou de former des associations aussi bien pour les limites que pour les ruelles (tandis que, plus loin, il y a désaccord d’avis à l’égard de l’eruv des cours). Notre Mishna ne saurait émaner de R. Meir, puisque l’on a enseigné: tout ce qui peut être mangé à l’état cru peut servir aussi à l’eruv; mais ce que l’on mange seulement avec du pain ne peut pas y être employé. Ainsi, l’ail ou l’oignon, selon R. Meir, ne pourra pas servir à cet usage. Aussi, R. Juda a enseigné: comme il arriva à R. Meir de passer le samedi à Ardaqsam, un habitant vint le voir, venant d’au delà des limites shabatiques, en lui disant que, pour franchir cette limite, il a posé un eruv en employant des oignons; sur quoi, R. Meir l’obligea à rester dans l’espace de 4 coudées qu’il occupait, ne pouvant sortir de là, à défaut d’un eruv valable. Toutefois, fut-il répliqué, notre Mishna peut émaner de R. Meir, lorsqu’elle dit de former l’eruv et de poser l’association avec tout aliment; seulement, on ajoute cette remarque que l’on emploie à l’eruv tout ce qu’il est d’usage de manger à l’état cru. Ni avec le porreau, ni avec la colocasia, on ne peut, selon les rabbins, poser l’eruv (ce ne sont pas des aliments).

Notre Mishna enseigne 2 règles, qui ne se confondent pas: la 1re dit que tout aliment pourra être employé pour l’eruv et servir à former des associations, sauf l’eau et le sel, à condition que ce soit comestible à l’état cru; la 2e permet d’acheter tout aliment avec de l’argent qui provient de la 2e dîme, admettant à égal titre ce qui est comestible à l’état cru et ce qui ne l’est pas. En outre, la 1re règle est admise par R. Ismaël comme par R. aqiba (c’est l’avis de tous), tandis que la 2e l’est par R. aqiba seul – (56)Suit un passage déjà traduit, (Maasser Sheni 1, 4)..

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Tout aliment peut servir, est-il dit, sauf l’eau et le sel''. C’est que, dit R. Yossa, ces 2 objets ne nourrissent pas le corps (et ne sauraient porter le titre d’aliment). Selon R. Levi, ils rappellent des malédictions (le déluge et la ruine de Sodome). R. Eliézer dit: le mélange d’eau et de sel (servant de sauce) pourra être acheté avec l’argent de la 2e dîme (et servir d’eruv). Toutefois, dit R. Aha au nom de R. Mesha, il faut que la mixture comprenne aussi de l’huile. S’il en est ainsi,, objecta R. Yossé, que la présence de l’huile constitue l’aliment, on devrait aussi prescrire une mesure (p. ex. ce qu’il faut pour 2 repas).

–N’est-il pas dit (57)(Pea 8, 5). que la 3e dîme à donner aux pauvres ne devra pas être moindre d’un 1/4 loug pour le vin, ou d’un quart, selon R. aqiba (mesure applicable à l’huile), et que cette mesure sera la même pour l’eruv? -Non, répondit R. Hinena, l’analogie de mesure pour l’eruv n’est applicable qu’à l’égard du vin, non à l’huile – (58)La suite est traduite, en 50 c. .